“逆來順受”就是逆境來臨的時候，通過轉化自己的思想觀念，生出順境的感受。這是一種樂觀主義的情緒，是普通人無法做到的，是加強個人修養的重要內容。“逆來順受”作為成語，通常被引申為遭遇不公平待遇采取順從和忍受的態度。出自明·周楫《西湖二集·俠女散財殉節》：“若是一個略略知趣的，見家主來光顧，也便逆來順受。”這個詞的重心在于“受”，受是想的一種,因為對人的影響力特別關鍵，所以特別提出來。“色受想行識”五蘊構成身心世界。“受”，是五個徧行心所之一，五個徧行心所是：作意，觸，受，想，思。成觀法師注解的《大乘百法明門論》，參考成唯識論及窺基法師的百法明門論解為主。,基本信息,4yZ網站目錄_網站網址收錄與提交入口

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“逆來順受”就是逆境來臨的時候，通過轉化自己的思想觀念，生出順境的感受。這是一種樂觀主義的情緒，是普通人無法做到的，是加強個人修養的重要內容。4yZ網站目錄_網站網址收錄與提交入口

“逆”跟“順”相對，“來”與“受”是先后順序，也是因果關系。有“來”，必定產生“受”。受不是憑空而來，逆來就無法產生順受，要通過自己的不斷鍛煉，轉變觀念。這個詞的重心在于“受”，受是想的一種,因為對人的影響力特別關鍵，所以特別提出來。“色受想行識”五蘊構成身心世界。“受”，是五個徧行心所之一，五個徧行心所是：作意，觸，受，想，思。成觀法師注解的《大乘百法明門論》，參考成唯識論及窺基法師的百法明門論解為主，還參考其它各家之說，其中解釋五種徧行心所的時候，這樣認為：4yZ網站目錄_網站網址收錄與提交入口

“有觸必有受，‘受’是領納的意思，領納‘順’、‘違’及‘非順非違’的境相。令心對當前之境，起‘欲合’、‘欲離’、或‘不合不離’之欲望。若當前所領納的境觸是順觸，則‘受心所’能夠令心起歡喜相，且起想要跟這‘順觸’相合之‘欲’。若當前所領納的境觸是‘違觸’（逆觸），則‘受心所’能令心起不喜相，且起欲與此逆觸相離之‘欲’。若當前所領納的境觸是非違非順，則‘受心所’能令心起‘舍相’，并令起非離非合之欲。”4yZ網站目錄_網站網址收錄與提交入口

“這些身根所了別之境（觸塵），又可總分為違與順兩種：若順于心的，即是‘順塵’：若逆于心的，即稱‘逆觸’。又從順逆二觸，生出苦樂二種覺受：順于心者即得‘樂受’，逆于心的即生‘苦受’。”4yZ網站目錄_網站網址收錄與提交入口

觸覺神經在與外物接觸時，所產生的“痛、癢、冷、熱、軟、硬、干、濕、粗、細、滑、澀等”，以及“對內身之觸的了別，如饑、渴等”能夠產生快樂和痛苦的感受。4yZ網站目錄_網站網址收錄與提交入口

人的社會行為也是這樣。每個人依照法律的設置，社會約定俗成的慣例，給自己的社會活動定位，認為自己應當得到某種權利，受到某種程度的對待。所面對的境況順應自己的要求時，產生快樂的感受，這就是通常所說的“幸福感”。當面對的境況違背自己期待的時候，就產生痛苦的感受。4yZ網站目錄_網站網址收錄與提交入口

“幸福感”的獲得，依靠順境對自己的意識起作用。這個作用的第一步，叫做“作意”。通過對“作意”的訓練，面對逆境的時候，能夠轉化自己的思想觀念，生出順境的感受。4yZ網站目錄_網站網址收錄與提交入口

成觀法師說：“在任何心行，任何起心動念之時，必須先有‘作意’心所，才能生識，及引起種種心行。因此作意可說是一切心行的‘先鋒’，它是帶頭、打頭陣的。因此成唯識論引經云：‘若根不壞，境界現前，作意正起，方能生識。’因此，作意是一切識生起的必要條件之一。”4yZ網站目錄_網站網址收錄與提交入口

“幸福感”是一種意識形態。“意識”這個名，是因為這個“識”依托“意根”而起，“意根”就是自我中心，也叫做末那意，或者末那識。因為每一個人的自我程度不同，所以，面對相同的境況，所產生的感受也有所差異，甚至完全不同。4yZ網站目錄_網站網址收錄與提交入口

近義詞是：迎難而上，笑對人生。4yZ網站目錄_網站網址收錄與提交入口

“逆來順受”作為成語，通常被引申為遭遇不公平待遇采取順從和忍受的態度。這樣，“逆來”與“順受”不再存在對應關系，其實違背編造成語的規律。把“順受”解釋為順從，忍受，詞義已經發生變化。就如《孟子·盡心上》：“莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎巖墻之下。”4yZ網站目錄_網站網址收錄與提交入口

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指對惡劣的環境或無禮的待遇采取順從和忍受的態度（含貶義）。逆：逆境。順：順從。受：忍受。出處明·周楫《西湖二集·俠女散財殉節》：“若是一個略略知趣的，見家主來光顧，也便逆來順受。”示例從前受了主人的罵，無非逆來順受。（清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第九十三回）。陳殘云《山谷風煙》第32章：“他想不到，當日那個愁眉苦臉、～的堂弟婦，如今變得那么威嚴和潑辣。”4yZ網站目錄_網站網址收錄與提交入口

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