“逆來順受”就是逆境來臨的時候,通過轉化自己的思想觀念,生出順境的感受。這是一種樂觀主義的情緒,是普通人無法做到的,是加強個人修養的重要內容。“逆來順受”作為成語,通常被引申為遭遇不公平待遇采取順從和忍受的態度。出自明·周楫《西湖二集·俠女散財殉節》:“若是一個略略知趣的,見家主來光顧,也便逆來順受。”這個詞的重心在于“受”,受是想的一種,因為對人的影響力特別關鍵,所以特別提出來。“色受想行識”五蘊構成身心世界。“受”,是五個徧行心所之一,五個徧行心所是:作意,觸,受,想,思。成觀法師注解的《大乘百法明門論》,參考成唯識論及窺基法師的百法明門論解為主。,基本信息,
名稱:逆來順受 拼音:nì lái shùn shòu 出處:宋·無名氏《張協狀元》戲文第12出 釋義:指對惡劣的環境或無理的待遇采取順從和忍受的態度 近義詞:委曲求全、犯而不校 反義詞:以牙還牙、以眼還眼、針鋒相對 用法:褒義,謂語 結構:聯合式 例句:陳殘云《山谷風煙》第32章:“他想不到,當日那個愁眉苦臉、~的堂弟婦,如今變得那幺威嚴和潑辣。”,詞語辨析,
逆來順受居家型
“逆來順受”就是逆境來臨的時候,通過轉化自己的思想觀念,生出順境的感受。這是一種樂觀主義的情緒,是普通人無法做到的,是加強個人修養的重要內容。
“逆”跟“順”相對,“來”與“受”是先后順序,也是因果關系。有“來”,必定產生“受”。受不是憑空而來,逆來就無法產生順受,要通過自己的不斷鍛煉,轉變觀念。這個詞的重心在于“受”,受是想的一種,因為對人的影響力特別關鍵,所以特別提出來。“色受想行識”五蘊構成身心世界。“受”,是五個徧行心所之一,五個徧行心所是:作意,觸,受,想,思。成觀法師注解的《大乘百法明門論》,參考成唯識論及窺基法師的百法明門論解為主,還參考其它各家之說,其中解釋五種徧行心所的時候,這樣認為:
“有觸必有受,‘受’是領納的意思,領納‘順’、‘違’及‘非順非違’的境相。令心對當前之境,起‘欲合’、‘欲離’、或‘不合不離’之欲望。若當前所領納的境觸是順觸,則‘受心所’能夠令心起歡喜相,且起想要跟這‘順觸’相合之‘欲’。若當前所領納的境觸是‘違觸’(逆觸),則‘受心所’能令心起不喜相,且起欲與此逆觸相離之‘欲’。若當前所領納的境觸是非違非順,則‘受心所’能令心起‘舍相’,并令起非離非合之欲。”
“這些身根所了別之境(觸塵),又可總分為違與順兩種:若順于心的,即是‘順塵’:若逆于心的,即稱‘逆觸’。又從順逆二觸,生出苦樂二種覺受:順于心者即得‘樂受’,逆于心的即生‘苦受’。”
觸覺神經在與外物接觸時,所產生的“痛、癢、冷、熱、軟、硬、干、濕、粗、細、滑、澀等”,以及“對內身之觸的了別,如饑、渴等”能夠產生快樂和痛苦的感受。
人的社會行為也是這樣。每個人依照法律的設置,社會約定俗成的慣例,給自己的社會活動定位,認為自己應當得到某種權利,受到某種程度的對待。所面對的境況順應自己的要求時,產生快樂的感受,這就是通常所說的“幸福感”。當面對的境況違背自己期待的時候,就產生痛苦的感受。
“幸福感”的獲得,依靠順境對自己的意識起作用。這個作用的第一步,叫做“作意”。通過對“作意”的訓練,面對逆境的時候,能夠轉化自己的思想觀念,生出順境的感受。
成觀法師說:“在任何心行,任何起心動念之時,必須先有‘作意’心所,才能生識,及引起種種心行。因此作意可說是一切心行的‘先鋒’,它是帶頭、打頭陣的。因此成唯識論引經云:‘若根不壞,境界現前,作意正起,方能生識。’因此,作意是一切識生起的必要條件之一。”
“幸福感”是一種意識形態。“意識”這個名,是因為這個“識”依托“意根”而起,“意根”就是自我中心,也叫做末那意,或者末那識。因為每一個人的自我程度不同,所以,面對相同的境況,所產生的感受也有所差異,甚至完全不同。
近義詞是:迎難而上,笑對人生。
“逆來順受”作為成語,通常被引申為遭遇不公平待遇采取順從和忍受的態度。這樣,“逆來”與“順受”不再存在對應關系,其實違背編造成語的規律。把“順受”解釋為順從,忍受,詞義已經發生變化。就如《孟子·盡心上》:“莫非命也,順受其正,是故知命者不立乎巖墻之下。”
,引申用法,
指對惡劣的環境或無禮的待遇采取順從和忍受的態度(含貶義)。逆:逆境。順:順從。受:忍受。出處明·周楫《西湖二集·俠女散財殉節》:“若是一個略略知趣的,見家主來光顧,也便逆來順受。”示例從前受了主人的罵,無非逆來順受。(清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第九十三回)。陳殘云《山谷風煙》第32章:“他想不到,當日那個愁眉苦臉、~的堂弟婦,如今變得那么威嚴和潑辣。”
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