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“不如憐取眼前人”，是宋代詞人晏殊《浣溪沙·一向年光有限身》中的尾句。全詞為：
一向年光有限身，等閑離別易銷魂，酒筵歌席莫辭頻。
滿目山河空念遠，落花風雨更傷春，不如憐取眼前人。
整首詞的主題是“及時行樂”。山河雖美，卻路遠山遙；鮮花雖美，卻難承風雨。所以，韶光易逝，光陰似水，不如珍惜眼前的歡樂。
在中國古代詩詞中，以“及時行樂”作為主題的作品有很多。
比如最早的詩歌總集《詩經·唐風》中，有一首《山有樞》：
山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷內，弗灑弗掃。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。
意思是，有衣服，就要穿；有車馬，就要用；有鐘鼓，就要敲；有酒食，就要吃。否則，自己死了，這些東西就便宜了別人。
記得以前在網上流傳一個段子：人生最悲慘莫過于：人在天堂，別人在花你的錢，住你的房，睡你的愛人，打你的娃。與這首《山有樞》，在意境上異曲同工。
還有《古詩十九首》中的“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！”唐詩中的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”、“花開堪折直需折，莫待無花空折枝”等句，也都是表現的是“及時行樂”。
“及時行樂”的主題看似是消極的，實際上具有其積極性。中國文化是儒道互補的，在《美的歷程》中，李澤厚先生對儒道互補進行了極為精彩的描述：
儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協調。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規心理及其藝術意念。
“及時行樂”所象征的，其實就是中國文化中道家思想的一面。
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